Telaah Pemikiran Ibn Athaillah tentang Jiwa Manusia

Dalam teorinya Ibnu Athaillah merekomendasikan kepasrahan penuh kepada Tuhan, sehingga bila dipandang dari kacamat ilmu kalam beliau adalah termasuk penganut Jabariyah, suatu paham yang yang diidentifikasi sebagai kepercayaan bahwa seluruhnya (termasuk perbuatan manusia) adalah rekayasa tuhan semata. Kepasrahan total, dalam pandangan Ibn Athaillah, menjadi resep kunci agar perjalanan manusia mencapai sang khaliq menuai kesuksesan. Keberserahan diri sepenuhnya kepada-Nya menjadi jalan utama bagi dirasakannya Karunia-Nya yang sangat berlimpah dan keadilan-Nya yang tak terbantah. [1]

Sejak pertama Ibn ‘Ataillah Al-Sukandari membangun tasawufnya dengan pemikiran bahwa manusia tidak memiliki kebebasan penuh untuk memilih nasib sendiri sesuai dengan keinginanannya. Alasannya karena Allah telah menentukan nasib manusia secara detail dan berkuasa penuh memperlakukan takdir ciptaanNya, termasuk manusia. Dasar  pemikiran ini  sebenarnya telah membudaya dihampir semua aliran tasawuf yang ada, namun tidak berlebihan apabila dikatakan hanya Ibn ‘Ataillah saja yang konsisten dengan prinsip ini, baik secara teoritis maupun praktisnya. Sebab dalam setiap perjalanan pemikiran tasawufnya Ibn ‘Ataillah selalu menegasikan kebebasan mutlak yang dituntut manusia. Hal ini tampak ketika seorang salik (pelaku suluk atau pengembara spiritual) yang hendak melakukan mujahadah al-nafs (apabila ditulis mujahadah saja artinya sama dengan mujahadah al-nafs) harus mampu menghilangkan egonya lebih dahulu. Keberhasilan  salik  dalam mempurifikasikaan jiwa dan sekaligus mampu meningkatkan ketaatannya selama mujahadah (mendidik jiwa atau nafsu) pada hakikatnya bukan murni hasil rekayasanya sendiri, tetapi karena ada campur tangan Allah. Sebab mujahadah sendiri tidak menjamin keberhasilan salik dapat  wusul (menjumpai) Allah. Dari sini semakin menjelaskan kenapa Ibn Ataillah tidak terlalu menganggap penting laku suluk sebagaimana yang dilakukan oleh para pengikut tasawuf lain. Sikapnya ini terdeteksi ketika Ibn Ataillah memberi ruang tersendiri kepada salik untuk mencapai tataran makrifat tanpa harus melalui prosedur standar yang berjenjang sejak dari fase mujahadah, naik ke maqamat, ahwal hingga ke tataran makrifat sebagai tujuan akhir. Pencapaian makrifat dengan metode non standar dapat saja terjadi kalau ada gravitasi (jadhab) dari Allah. Sehingga salik tidak perlu bersusah payah menjalani mujahadah yang melelahkan untuk mencapai tataran berikutnya.[2]

Berbagai aturan etika yang ada dalam prosedure standar, pada hakikatnya hanya untuk menciptakan seorang menjadi salik yang bersih pikiran dan jiwanya dari sifat-sifat keakuan (egoistis, ananiah) sehingga

Biografi Ibn ‘Ata’illah Pengarang Kitab al-Hikam

Nama lengkap Ibn ‘Ata’illah adalah Ahmad bin Muhammad bin ‘Abd Al-Karim bin ‘Ata’illah yang memiliki beberapa sebutan sebagai Taj Al-Din, Abi Al-Fadal dan Abi Al-‘Abbas. Sedangkan, Ibn ‘Ajibah memberikan panggilan tersendiri pada Ibn ‘Ata’ sebagai Al-Shaikh Al- Imam Taj Al-Din wa Turjuman Al-‘Arifin Abu Al-Fadal Ahmad bin Muhammad ibn ‘Abd Al-Karim bin ‘Abd Al-Rahman bin ‘Abdillah bin Ahmad bin ‘Isa bin Al-Husain bin ‘Ataillah Al-Sukandari Ibn ‘Ata’ dilahirkan di Iskandariah pada tahun yang tidak diketahui secara pasti tentang kelahiran maupun kematiannya, lahir sekitar tahun 658 atau 679 H dan meninggal pada tahun 707 atau 709 H. Ia sering dinisbatkan sebagai Al-Iskandarani, Al-Sukandari, Al-Sakandari atau Al-Iskandari.[1] Berasal dari kabilah Arab “Judham” yang mengikuti mazhab Maliki dan tarikat mazhab Shadiliah.[2]  

Ibn ‘Ataillah terkenal sebagai pakar ilmu fiqh karena mengikuti disiplin ilmu yang ditekuni orang tua dan kakeknya yang terkenal juga dalam bidang yang sama. Orang tua Ibn ‘Ataillah bernama Muhammad bin ‘Abd Al-Karim bin ‘Ata’illah yang hidup seangkatan dengan pendiri tarikat Shadhiliyyah “Abi Al-Hasan Al-Shadhili, wafat tahun 656 H”. Sedangkan, nama kakeknya tidak diketahui secara pasti, namun sangat dikenal profesinya sebagai pakar dalam bidang figh, usul dan bahasa Arab. Beberapa karya tulis yang sempat mengangkat nama kakeknya, antara lain “Al-Bayan wa Al-Taqrib fi Sharh Al-Tahdhib”, dan ringkasan kitab Al-Tahdhib maupun Al-Mufassal karangan Al-Zamakhshari. Menurut Al-Suyuti, eyangnya wafat pada tahun 612 H.[3]

Secara historis Ibn ‘Ata’ sangat tidak respek dan bahkan bisa dikatakan antipati terhadap ilmu tasawwuf, karena dianggap bertentangan dengan syariat Islam. Hal ini disebabkan pengaruh bapak dan kakeknya yang sejak awal juga tidak tertarik dengan tasawuf, meskipun keduanya dikenal sebagai tokoh ulama yang sangat disegani pada zamannya. Keengganan Ibn  Ata’ terhadap tasawuf bukan karena sentimen pribadi atau tidaak senang dengan beberapa ajarannya, tetapi lebih didasarkan pada ilmu dan kajian yang ditekuni selama ini, yaitu ilmu fikih dan syariat yang lebih mengandalkan kemampuan rasionya. Apalagi sebagian para pengikut tasawuf cenderung menampakkan sikap meremehkan dan tidak menghargai syariat. Hal ini diketahui ketika dilakukan diskusi kecil dengan beberapa pengikut  tasawuf yang berkembang di sekitarnya. Sebagai intelektual, akhirnya disadari kesalahan yang dilakukakan karena tanpa alasan yang jelas dan logis kenapa harus membenci tasawuf dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Apalagi secara pribadi Ibn ‘Ata’ belum pernah mendengarkan pokok-pokok pikiran tasawuf Abu Al-‘Abbas Al-Mursi sebagai mursyid dan melakukan diskusi untuk mengkaji pikiran-pikirannya secara kritis. Kesadaran ini menimbulkan penyesalan yang sangat dalam karena bertindak ceroboh dan gegabah tanpa dukungan alasan dan sebab yang jelas. Penyesalan tersebut memaksa dirinya untuk menghadiri majlis tasawuf Abu Al-‘Abbas Al-Mursi agar mendapatkan informasi dari tangan pertama dan sekaligus mengetahui sejauh apa kecanggihan ilmu sang mursyid. Hal ini dilakukan agar mendapat alasan yang ma’qul dan logis dalam mencintai atau menghindari sesuatu pengetahuan. Ketika hadir ke majlis ta’lim kebetulan ia mendengarkan Al-Mursi sedang membahas hakikat dan tingkatan jiwa atau nafsu berdasar pandangannya. Menurut Al-Mursi, ke tiga macam nafsu itu bisa saja disamakan dengan tiga tingkatan syariat, yaitu: Iman, Islam dan Ihsan. Bisa juga dinamakan Ibadah, Ubudiah dan Ubudah (ketaatan). Dapat pula disamakan dengan Syariat, Hakikat dan Tahaqquq (aktualisasi) serta dapat juga diberi nama-nama lain yang tidak terhingga--sang guru terus menyebut padanan namanya tanpa berhenti--sehingga membuat Ibn ‘Ata’ bingung, tidak bisa berpikir dan bahkan hampir hilang semua ilmu pengetahuan yang dimiliki selama ini. Kecuali suatu kesadaran yang mengakui bahwa tingkat keilmuan sang mursyid sangatlah dalam dan luas karena -kabarnya - bersumber dari limpahan emanasi Ilahiah.  Peristiwa ini menyebabkan sikap dan pikiran Ibn Ataillah berubah total dalam memandang ilmu tasawuf. Bahkan disadari sepenuhnya bahwa ilmu yang dibanggakan selama ini hampir tidak berarti apa-apa dibanding keilmuan yang dimiliki Al-Mursi. Saat itu Ibn ‘Ataillah langsung mengakui dan mengagumi ilmu hakikat yang dimiliki Al-Mursi yang konon bersumber dari ilmu-ilmu laduni yang belum pernah dikenal. Apalagi ilmu tersebut mampu memuaskan dahaga jiwanya, dibandingkan dengan ilmu fiqh yang lebih menonjolkan ratio, tetapi tidak mampu melahirkan kepuasan batinnya. Pengakuan ini melahirkan munculnya pengalaman ruhaniah yang sangat mencengangkan dalam hidupnya. Apalagi pengalaman tersebut tidak mungkin dinalar dengan akalnya yang selama ini hanya mengandalkan sisi rasionalitas dan fakta ilmiah saja. Berdasarkan pengalaman batin yang baru dialami memberikan daya tarik tersendiri kepada Ibn ‘Ata’ untuk mempelajari ilmu tasawuf dan sekaligus menjadi murid setia Al-Mursi selama 12 tahun dalam tarikat Shadiliah. Bahkan setelah kematiannya, Ibn ‘Ata’, diangkat sebagai mursyid yang meneruskan ajaran sang guru. Ibn ‘Ata’ bersama Al-Mursi dan pendiri utama tarikat Shadiliah, Abu Al-Hasan Al-Shadili, dapat dikatakan sebagai soko guru tarikat Shadiliah. Tarikat ini meskipun berbeda dengan tarikat Ibn ‘Arabi dalam bidang  wahdah al-wujud, namun ada sisi–sisi yang menghubungkan keduanya. Sebab para pendiri kedua aliran ni berguru pada seorang pakar tasawuf aliran fana yang bernama Abu  Madyan Al-Ghauth Al-Tilmasani (wafat tahun 594 H).[4]

Silakan dimanfaatkan sebaik-baiknya... Jangan sungkan menjelajah ke blog utama 

_____________________________

[1] Abu Al-Wafa’ Al-Ghanimi Al-Taftazani,  Ibn ‘Ataillah Al-Sakandari  wa Tasawwufuh.  (Kairo: Maktabah Angelou Al-Misriyyah, 1969), hlm. 12.

[2] Judham adalah Al-Hayyi Al-Thamin dari kabilah Kahlan yang memiliki hubungan keluarga hingga ke Bani Ya’rab bin Qahtn. bani Judham adalah orang- orang Arab yang pertama kali menempati Mesir di abad pertama perluasan Islam yang datang bersama “Amar bin Al-‘Ash, kemudian menyebar keseluruh penjuru  Mesir. Sedangkan bani Judhâm yang bertempat tinggal di Iskandaria cukup banyak dan dikenal sangat patriotis, intelek dan berwawasan luas sehingga memiliki hari-hari dan tempat bersejarah yang dihormati penduduk setempat (Abu Al-Wafa’ Al-Ghanimi Al-Taftazani, Ibn ‘Ataillah Al-Sukandari wa Tasawwufuh. (Kairo: Maktabah Angelou Al-Misriyyah, 1969),hlm. 13.

[3] Ibn ‘Atailah Al-Skandari, Lataif Al-Minan fi Manaqib Al-Shaikh Abi Al-‘Abbas Al-Marsi wa Shaikhihi Al-Shadhili Abi Al-Hasan,  (Kairo:Tp. 1322H), 43. Ibn Farhun,  Al-

Dibaj, 167. Al-SuyutI, Husn, I, hlm. 215

[4]  Ibn ‘Iyad Al-Shadili, Al-Mafakhir Al-‘Aliyyah fi Al-Maathir Al-Shadili, (Mesir: Tp. 1273 H), hlm. 47-48.

Bahasa, Masyarakat & Kekuasaan

Penulis: Linda Thomas & Shan Wareing; Judul Buku: Bahasa, Masyarakat & Kekuasaan; Penerjemah: Sunoto (et.al); Editor: Prof. Dr. Abdul Syukur Ibrahim; Desain Cover:Adi Muchdillah; Desain Layout:Bima Bayu Atijah; Penerbit: Pustaka Pelajar, Yogyakarta; Cetakan Pertama: Januari 2007; Jumlah Halaman: xiv+337; Ukuran Buku: 14x21cm

Buku ini berisi tentang materi-materi sosiolinguistik yang erat kaitannya antara bahasa yang digunakan dalam masyarakat dan kekuasaan. Buku ini dirangkai dalam sebelas bab yang merangku wawasan paradigm baru tentang materi sosiolinguistik. 

Bab pertama memaparkan garis besar tentang alas an mengapa topik-topik yang terkait dengan bahawa, masyarakat dan kekuasaan perludipelajari dan mengapa tiga hal itu dianggap terkait satu sama lain oleh buku ini. Dalam bab ini juga diuraikan tentang beberapa cara pandangan atau “model” tentang bahasa dan diuraikan beberapa jenis perubahan bahasa yang biasa dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Bab ini mengulas secara ringkas tentang konsep “kekuasaan” dan telah menguraikan tentang bagaimana hubungan antara bahasa, kekuasaan dan masyarakat.

Peneliti meyakini bahwa penelitian terhadap bahasa adalah sebuah kegiatan yang penting karena bahasa adalah sebuah kegiatan yang penting karena bahasa adalah bagian penting dari kehidupan. Penulis juga yakin bahwa dengan meneliti bahasa, pembaca dapat belajar banyak tentang bagaimana struktur masyarakat, bagaimana fungsi masyarakat dan apasaja asumsi-asumsi yang digunakan banyak orang tapi sering kali tidak disadari di dalam memandang kelompok-kelompok tertentu di dalam masyarakat.

Stratifikasi Etnik: Kajian Mikrososiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina

Penulis: DR. Agus Salim,MS; Judul Buku: Stratifikasi Etnik: Kajian Mikrososiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina; Editor: Arismantoro; Desain Cover: Hanif Rabbani; Desain Layout: Ramyari; Penerbit: Tiara Wacana, Yogyakarta; Cetakan Pertama: Agustus 2006; Jumlah Halaman: xii+180; Ukuran Buku: 14x21cm

Buku ini memuat hasil pengembangan teori sosiologi untuk menerangkan hubungan multikultural dalam masyarakat Indonesia, khususnya berdasarkan sejumlah teori yang sudah menjadi mainstream dalam sosiologi multikultural.

Fenomena pergaulan antaretnik sering menimbulkan konflik sosial sehingga pembentukan bangsa (nation building) masih menyisakan pergumulan yang tak kunjung final. Penulis mencoba mengemukakan bahwa konflik ini bukan terjadi di aras kebijakan publik, politisi, dan berita di media massa, tetapi justru ditentukan oleh tarik-menarik antar pelaku sosial di aras mikro. Konflik sosial terjadi pada aras kehidupan empirik. masing-masing aktor terlibat dalam banyak kepentingan dan mereka melakukan transaksi sosial secara intens. 

Dalam buku ini, konflik sosial akan dirunut dari akarnya. Sejauh mana warga masyarakat melakukan transaksi dalam bentuk interaksi sosial yang selama ini dibangun. Kepentingan-kepentingan apa yang dibawa dalam proses interaksi sosial tersebut? Beruntung. dalam membedah persoalan ini. penulis berkesempatan merangkai sejumlah temuan empirik yang diramu dari hasil sejumlah in-depth interview dengan para aktor pergaulan multikultural di suatu lembaga pendidikan di kota Semarang.

Akhlaq Menurut Al-Ghazali dalam Kitab Ihya` `Ulum Ad-din

Imam al-Ghazali mendefinisikan ahklak dalam kitabnya Ihya 'Ulumuddin adalah suatu perangai (watak, tabiat) yang menetap kuat dalam jiwa seseorang dan merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya, secara mudah dan ringan, tanpa perlu dipikirkan atau atau direncanakan sebelumnya[1]. Apabila tabiat tersebut menimbulkan perbuatan yang bagus menurut  akal dan syara` maka haeah tersebut dinamakan ahklak baik. Dan apabila haeah tersebut menimbulkan perbuatan yang jelek maka disebut ahklak yang jelek.

Pengertian lain adalah keadaan batin yang menjadi  sumber lahirnya suatu perbuatan di mana perbuatan itu lahir secara spontan, mudah, tanpa menghitung untung rugi. Orang yang berakhlak baik, ketika menjumpai orang lain yang perlu ditolong maka ia secara spontan menolongnya tanpa sempat memikirkan resiko. Demikian juga orang yang berakhlak buruk secara spontan melakukan kejahatan begitu peluang terbuka.

Baca juga: Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan

Dari pengertian akhlaq tersebut, ada dua syarat yang harus terpenuhi, yaitu stabilitas dan tindakan spontan. Stabilitas artinya bahwa perbuatan-perbuatan yang dilakukan seseorang tersebut bersifat permanen dan berkelanjutan. Adapun bersifat spontan artinya bahwa perbuatan itu muncul dengan mudah dan tanpa paksaaan. Kedua hal akhlaq inilah yang menentukan akhlaq seseorang, sehingga ia mempunyai akhlaq terpuji atau sebaliknya. Dengan demikian, akhlaq bagi al-Ghazali adalah mengacu pada keadaan batin manusia (ash-shurat al-bathina)[2].

Selanjutnya, menurut al-Ghazali, dalam diri seorang yang berakhlaq baik, empat kekuatan (nafsu, amarah, pengetahuan, dan keadilan) yang ada tetap baik, moderat, dan saling mengharmoniskan. Kekuatan nafsu yang sehat, tunduk kepada akal dan syariah, dan dengan cara seperti itu, sifat menahan diri ('iffah) dapat tercapai.

Kekuatan amarah yang sehat, ketika muncul dan meredanya, mematuhi perintah akal dan syariah, dan melalui cara itu, sifat keberanian (syaja'ah) akan muncul. Sifat pengetahuan yang baik ialah yang dapat membedakan antara pernyataan yang benar dengan yang salah, antara kepercayaan yang benar dengan yang keliru, dan antara perbuatan yang baik dengan yang buruk. Melalui cara kerja pengetahuan yang demikian, maka kebijakan (hikmah) akan timbul dalam jiwa. Keadilan yang sehat dapat mengendalikan kekuatan nafsu dan amarah dengan mengikuti keputusan akal dan syariah, oleh karena itu