Posisi Etika sebagai Aksiologi dalam Filsafat

Etika merupakan pemikiran manusia yang tercakup dalam sebuah perangkat penilaian manusia dalam menghadapi lingkungannya. Kedudukan etika dalam kebudayaan menjadi modal penting dalam pengembangan wawasan  pembangunan yang berkelanjutan. Oleh karena itu etika di dalam kajian filsafat merupakan cabang dari aksiologi yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari hakikat nilai. Salah satu bagian yang  merupakan penjelasan-penjelasan dalam filsafat yang membicarakan masalah predikat baik (good) dan buruk (bad) dalam arti susila (moral) dan asusila (immoral). Predikat-predikat tersebut tidak akan mempunyai makna apapun (meaningless) bila tidak terwujud dalam tindakan manusia di alam empiris.[1] 

Predikat-predikat di atas pada bentuk kualitasnya akan mengacu pada satu sisi dari dua sisi yang saling beroposisi, yakni pada sisi baik atau susila. Apabila seseorang menganntarkan simbol pada bentuk atribut yang sesuai dengan pendapat dan aturan umum maka dapat dikatakan bahwa tindakan tersebut bersusila, baik dan juga etis. Sehingga pada sisi baik dan bersusila disebut etika. Sebaliknya orang yang tidak sesuai dengan kebiasaan umum komunitasnya maka disebut sebagai tidak baik, tidak bersusila, tidak etis dan dianggap melanggar etika.[2]  

           

Cakupan etika

Untuk membuat pernyataan moral dan berdebat mengenai pembahasan etika, maka perlu untuk menggunakan istilah/bahasa dalam ruang lingkup etika. Kajian etika pada abad kedua puluh banyak memfokuskan diri  pada bahasan tentang makna moral dan kemungkinan untuk menunjukkan bahwa sesuatu itu benar atau salah. Jadi, sekali manusia memutuskan bahwa manusia itu bebas untuk membuat pilihan moral dan berbicara tentang pilihan moral tersebut, maka manusia butuh untuk menggunakan istilah/bahasa yang semestinya digunakan dalam mengacu suatu macam etika.

Ada tiga macam etika yang digunakan yang terdapat dalam kajian ini. Pengetahuan tentang tiga macam etika ini diperlukan untuk membedakan dengan hati-hati, dan mengetahui mana yang digunakan pada satu waktu untuk menghindari kerancuan. Ketiga macam etika tersebut adalah:

(1) Etika Deskriptif (Descriptive Ethics),

(2) Etika Normatif (Normative Ethics) dan

(3) Meta Etika (Meta ethics)[3]

1.      Etika Deskriptif (Descriptive Ethics)

Etika deskriptif melukiskan tingkah laku moral dalam arti luas misalnya adat kebiasaan, anggapan-anggapan tentang baik dan buruk, tindakan-tindakan yang diperbolehkan. Etika deskriptif mempelajari tentang moralitas yang terdapat pada individu-individu tertentu, dalam kebudayaan-kebudayaan atau subkultur-subkultur yang tertentu dalam suatu periode sejarah, dan sebagainya. Karena etika deskriptif hanya melukiskan ia tidak memberi penilaian. Misalnya etika deskriptif dapat mempelajari pandangan-pandangan  moral dalam Uni Soviet yang komunis dan ateis, mengapa mereka begitu permisif terhadap pengguguran kandungan sementara  mengapa sangat ketat dalam masalah pornografi. Orang yang menyelidiki masalah ini hanya ingin mengerti perilaku moral di Uni Soviet dulu tapi tidak memberi penilaian tentang pengguguran kandungan maupun pornografi sebagai masalah moral.[4]     

Lebih jelasnya apa yang ditulis oleh Mel Thompson akan membantu memahami pengertian etika ini:

“This is the most straightforward form of ethics. It consists of the description of the way in which people live and the moral choices they make. It simply presents facts. The danger with descriptive ethics is that it may imply moral judgments by the way in which information is presented without actually explaining the basis on which those judgments are made.”[5]

“Ini adalah bentuk paling sederhana dari etika. Etika deskriptif ini memuat tentang  cara di mana orang hidup dan pilihan-pilihan moral yang mereka buat. Ini hanya menyajikan tentang fakta-fakta. Bahaya dengan etika deskriptif adalah bahwa hal itu mungkin menyiratkan penilaian moral dengan cara di mana informasi disajikan tanpa benar-benar menjelaskan dasar penilaian yang mereka dibuat.”

2.      Etika Normatif (Normative Ethics)

Etika normatif merupakan bagian terpenting dari etika dan bidang dimana berlangsung diskusi-diskusi yang paling menarik tentang masalah-masalah moral. Para ahli (etika) bersangkutan tidak bertindak sebagai penonton netral seperti halnya dalam etika deskriptif, tapi dia melibatkan diri dengan mengemukakan penilaian tentang perilaku manusia. Misalnya pada suatu negara yang melegalkan prostitusi, ia tidak lagi hanya sekedar membatasi diri dengan memandang fungsi prostitusi dalam negara tersebut, tapi bahkan menolak prostitusi tersebut sebagai suatu lembaga yang bertentangan dengan martabat wanita, biarpun dalam praktek belum tentu dapat diberantas sampai tuntas.

Penilaian kasus di atas tersebut dibentuk berlandaskan norma-norma. “Martabat manusia harus dihormati” dapat dianggap sebagai contoh tentang norma semacam itu. Tentu saja etika deskriptif ini sekaligus berbicara tentang norma-norma, seperti halnya bila ia membahas tabu-tabu yang terdapat dalam suatu masyarakat primitif. Etika normatif pada hakikatnya meninggalkan sikap netral itu dengan mendasarkan pendiriannya atas norma. Demikian juga tentang norma-norma yang diterima dalam suatu masyarakat atau diterima oleh seorang  lain ia berani mempertanyakan apakah norma-norma itu benar atau tidak.

“This ethics is concerned with ideas about whether what human thinks, say or do is right or wrong, about justice and about how people should live. It examines the choices people make and the values and reasoning that lie behind them. This is sometimes called substantive ethics. Almost all moral argument, when it is concerned with the rights or wrongs of particular issues, is of this kind”.[6]

“Etika ini berkaitan dengan ide-ide tentang apakah apa yang manusia pikirkan, katakan atau lakukan itu benar atau salah, tentang keadilan dan tentang bagaimana orang harus hidup. Etika ini memberikan penilaian tentang  pilihan dan nilai-nilai (perbuatan) yang orang telah orang perbuat dan penalaran yang mendasari (perbuatan) mereka. Etika ini terkadang juga disebut sebagai etika substantif. Hampir semua argumen moral, ketika itu berkaitan dengan mana yang benar dan yang salah tentang isu-isu tertentu, adalah bagian dari etika ini.”

           

Etika normatif pada perkembangannya dibagi lagi menjadi dua, yakni  etika umum dan etika khusus:

1. Etika umum memandang tema-tema umum seperti: apa itu norma etis? Jika ada banyak norma etis, bagaimana hubungannya satu sama lain? Mengapa norma moral mengikat kita? Apa itu nilai dan    kekhususan nilai moral? Bagaimana hubungan antara tanggung jawab manusia dan kebebasannya?
2. Etika terapan (applied ethics) adalah etika yang berusaha menerapkan prinsip-prinsip etis yang umum atas wilayah perilaku manusia yang khusus. Istilah-istilah yang digunakan adalah istilah yang lazim dalam k0nteks logika, dapat dikatakan juga bahwa dalam etika khusus itu premis normatif dikaitkan dengan premis faktual untuk sampai pada suatu kesimpulan etis yang bersifat normatif juga.[7]

Ada beberapa teori yang terdapat dalam etika normatif ini, mereka adalah sebagaimana berikut:

1. Virtue theory  merupakan teori etika yang menyatakan bahwa  moralitas berisi tentang hal-hal yang secara pasti sudah menjadi aturan-aturan main sebuah perilaku seperti halnya jangan membunuh dan jangan mencuri.
2. Nonconsequantialist/Deontological Theory: teori etika yang menyatakan bahwa sebagai manusia merasakan akan adanya kewajiban-kewajiban yang jelas seperti kewajiban akan perhatian terhadap anak dan tidak melakukan pembunuhan. Teori Deontologis secara spesifik mendasarkan moral pada prinsip-prinsip kewajiban (principles of obligation). Teori ini disebut deontologis karena berasal dari bahasa Yunani “deon”, atau dalam bahasa inggris duty (kewajiban). Teori ini terkadang juga disebut sebagai teori nonconsequentialist karena yang menjadi pertimbangan adalah murni tentang adanya kewajiban, terlepas dari pertimbangan tentang konsekuensi yang akan ditimbulkan dari perilaku yang dikerjakan.
3. Consequentialist/Teleological Theories: teori etika yang menyatakan bahwa pada umumnya yang menentukan tentang pertanggung jawaban moral adalah pertimbangan mengenai konsekuensi dari perbuatan yang dilakukan. Teori consequentialist juga disebut teleological theories, yang berasal dari bahasa Yunani  telos, atau berarti end dalam bahasa Inggris, karena hasil akhir dari perbuatan yang menjadi faktor pertimbangan utama dari moralitas.[8]

3)      Metaetika (Metethics)

Cara lain untuk mempraktekkan etika sebagai ilmu adalah metaetika: awalan meta (dari bahasa Yunani) memiliki arti “melebihi”/“melampaui”. Istilah ini diciptakan untuk menunjukkan bahwa yang dibahas disini bukanlah moralitas secara langsung. Metaetika seolah bergerak pada taraf lebih tinggi daripada perilaku etis, yaitu pada taraf “bahasa etis” atau bahasa-bahasa yang digunakan di bidang moral. Bisa juga dikatakan bahwa metaetika mempelajari logika khusus dari ucapan-ucapan etis. Dipandang dari segi tata bahasa, rupanya kalimat etis tidak berbeda dari kalimat-kalimat jenis lain (khususnya kalimat yang mengungkapkan fakta). Tapi studi lebih mendalam menunjukkan bahwa kalimat-kalimat etika – dan pada umumnya bahasa etika – mempunyai ciri-ciri tertentu yang tidak dimiliki oleh kalimat-kalimat lain. Metaetika mengarahkan perhatiannya kepada arti khusus dari bahasa etika itu.[9]

“It is possible in ethics to stand back from moral statements and ask:
What does it mean to say that something is right or wrong?
Are there any objective criteria by which I can assess moral statements?
What is moral language? Is it a statement about fact of any kind?
Does a moral statement simply express a person’s wishes or hopes about what should happen?
In what sense can a moral statement be said to be either true or false?
Question like those are not concerned with the content of off moral discourse, but with its meaning. Now this fits in very closely with much twentieth century philosophy, which has explored the nature of language and the way in which statements can be shown to be true or false. Looking at moral statements in this way is called meta ethics.”  

“Hal ini dimungkinkan dalam etika untuk mempertanyakan atas pernyataan-pernyataan moral dan bertanya:

Apa artinya mengatakan sesuatu yang benar atau salah?

Apakah ada kriteria obyektif yang bisa saya pergunakan dalam menilai pernyataan moral?

Apa sebenarnya bahasa moral? Apakah pernyataan tentang fakta ataukah yang lain?

Apakah pernyataan moral yang secara sederhana mengungkapkan keinginan seseorang atau harapan tentang apa yang sebaiknya terjadi/dilakukan?

Dalam hal/pengertian apa pernyataan moral dapat dikatakan benar atau salah?

Pertanyaan seperti di atas tidak peduli dengan isi dari wacana moral melainkan dengan artinya. Bentuk etika semacam ini sangat erat kaitannya dengan diskursus filsafat abad kedua puluh, yang telah menyelidiki sifat bahasa dan cara di mana pernyataan dapat ditampilkan untuk menjadi benar atau salah. Melihat pernyataan moral dalam cara ini disebut meta etika.”

Namun lebih dari pada hal di atas sebenarnya ada tiga bahasan penting dalam meta ethics:

(1) Metaphysical: yang membicarakan apakah moralitas exist secara independen dari manusia;

(2) Psychological: membahas tentang apa yang mendorong/memotivasi manusia untuk bermoral;

(3) Linguistic: yang fokus terhadap bahasa makna istilah-istilah kunci tentang etika.[10]

Fungsi Etika

Studi etika – dalam istilah praktis – menawarkan dua hal. Pertama, membantu seseorang untuk menghargai pilihan yang diperbuat oleh orang lain, dan mengevaluasi justifikasi yang diberikan terhadap pilihan-pilihan yang diperbuat orang lain tersebut. Kedua, melibatkan kepekaan akan  kesadaran moral seseorang – pengamatan secara sadar mengenai nilai-nilai dan pilihan perilaku yang diperbuat manusia—bagaimana pilihan perilaku tersebut akan membentuk diri manusia, lebih jauh lagi, pilihan tersebut akan mengantarkannya kepada kehidupan yang akan datang.

Etika dalam prakteknya, cenderung untuk memulai dengan mengamati pilihan-pilihan moral yang orang orang perbuat dan alasan yang mendasari pilihan mereka. Inilah yang menghasilkan teori tentang apa yang dilakukan, atau bagaimana seharusnya, sebagai dasar bagi pilihan moral. Demikian juga mendalami beberapa implikasi-implikasi yang ada dari teori ini, dan mengembalikannya ke situasi aktual, melihat mereka lebih hati-hati dalam pandangan dari berbagai teori-teori umum.[11]

Filsafat moral adalah salah satu pendekatan yang unik dalam lingkupnya dan kedalamannya mempertanyakan tentang permasalahan yang muncul dan kaiffiyyah menjawabnya. Memang, hampir pasti bahwa seseorang tidak dapat memahami moralitas sepenuhnya tanpa melahirkan pertanyaan-pertanyaan filosofis tentang moral.

Para filosof Yunani kuno membedakan pengetahuan (knowledge) dari hikmah (wisdom), di mana pengetahuan itu dipahami untuk kemudian menjadi sesuatu yang dapat diajarkan. Pengetahuan itu penting dan dibutuhkan untuk memperoleh hikmah. Tetapi tidak dengan sendirinya pengetahuan akan menjamin hadirnya kebijaksanaan, unsur-unsur lain yang dibutuhkan selain pengetahuan adalah  pemahaman, wawasan, penilaian yang baik dan mengasah kemampuan untuk hidup dengan baik dan perilaku baik. Banyak orang berpendidikan, pada kenyataannya, tidak layak dalam membuat keputusan praktis dalam kehidupan mereka dan mereka tidak terasa lebih baik secara moral dalam menjalani kehidupan. Mereka memiliki pengetahuan, tetapi kurang kebijaksanaan. Melalui filsafat moral, orang diharapkan akan senantiasa cinta dan mengejar kebijaksanaan dalam hal moral.[12]

___________________________________

[1] De Vos, Pengantar Etika, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2002), hal. 23. Baca juga dalam John Llewelyn, Emmanuel Levinas: The Genealogy of Ethics, (New York: Routledge, 1995), hal 25

[2] Ibid., hal 24

[3]Klasifikasi tentang tiga macam etika tersebut merujuk pada pembagian yang dilakukan oleh Mel Thompson dan Kees Bertens. Literatur lain menyebutkan bahwa tiga macam etika tersebut  adalah: Etika Terapan (applied ethics),  Etika Normatif (normative ethics) dan Metaetika (Metaethics). Bertens memasukkan etika terapan sebagai bagian dari etika normatif.    

[4]Kees Bertens, Op.Cit.,  hal 17

[5]Mel Thompson, Ethics, (Illinois:McGraw-Hill Companies, 2003), hal 28                                         

[6]Ibid., hal 29

[7]Premis dalam terminologi logika dimaksudkan sebagai proposisi atau kalimat dalam suatu argumentasi yang mendahului dan dari mana kesimpulan ditarik. Salah satu contoh tentang argumentasi dalam etika khusus ialah:

-          Dilarang keras membunuh manusia yang tidak bersalah

-          Abortus provocatus adalah pembunuhan terhadap manusia yang tidak bersalah

-          Jadi abortus provocatus dilarang keras.

 Perdebatan dalam etika khusus sering kali dipusatkan pada premis faktual. Juga dalam argumentasi di atas terdapat masalah yang terletak dalam premis faktual: apakah janin dalam kandungan dapat disamakan begitu saja dengan seorang manusia, sehingga mempunyai hak-hak seperti manusia? Kapan janin pantas disebut manusia: sejak saat pembuahan atau kemudian? Kalau kemudian, berapa lama sesudah pembuahan? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu mendominasi diskusi etis tentang masalah abortus. Lihat dalam Kees Bertens, Op.Cit.,  hal 18.

[8]Petikan dari Ethics (Internet Encyclopedia of Philosophy) http://www.utm.edu/research/iep/e/ethics.htm (5 of 10) [30/09/2011 8:41:53 AM]

[9] Kees Bertens, Op.Cit., 19-21

[10]Petikan dari Ethics (Internet Encyclopedia of Philosophy) http://www.utm.edu/research/iep/e/ethics.htm (5 of 10) [30/09/2011 8:41:53 AM]

                                             

[11]Theodore C. Denise (ed.), Op.Cit., hal. 6 

[12]Robert L. Holmes, Op.Cit., hal 8

Pengertian Etika, Moral, Etiket, Adab dan Akhlak

Secara sederhana, etika merupakan sebuah kajian tentang moralitas (the study of morality). Etika secara etimologis memiliki makna yang sama dengan moral. Akan tetapi secara terminologis, etika dalam posisi tertentu memiliki makna yang berbeda dengan moral. Sebab etika memiliki tiga posisi yakni etika sebagai sistem nilai, kode etik dan filsafat moral.[1]

Sebagai sistem nilai, etika berarti nilai-nilai dan norma-norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Posisi inilah dimana sebagian besar makna etika dipahami sehingga muncul istilah-istilah Etika Islam, Etika Budha, Etika Kristen, dsb. Dalam posisi ini pula makna etika sama dengan moral. Pengertian moral sebagai sistem nilai dapat pula dilihat dalam definisi Frans Magnis Suseno yakni Kata etika dalam arti yang sebenarnya berarti filsafat mengenai bidang moral. Jadi etika merupakan ilmu atau refleksi sistematik mengenai pendapat-pendapat, norma-norma istilah dan istilah moral. Keseluruhan norma dan penilaian yang dipergunakan oleh masyarakat yang bersangkutan untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalankan kehidupannya; yakni bagaimana mereka membawa diri, sikap-sikap, dan tindakan-tindakan yang harus dikembangkan agar hidupnya berhasil.[2]

Sebagai kode etik, etika berarti asas/ nilai moral. Disini etika menjadi landasan suatu aturan profesi yang tidak boleh dilanggar. Contohnya terdapat kode etik jurnalistik, pegawai, kedokteran dsb.

Posisi etika yang lain adalah etika sebagai filsafat moral. Disinilah posisi etika sebagai ilmu, pengertian ini terwakili melalui pengertian yang dikemukakan oleh Ahmad amin. Dia mengartikan etika sebagai ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia yang lain, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat.[3]

Selanjutnya, posisi etika sebagai filsafat moral memiliki kedudukan sebagai ilmu bukan sebagai ajaran. Etika dan ajaran moral tidak berada di tingkat yang sama. Ajaran moral mengajarkan bagaimana kita hidup sedangkan etika ingin mengetahui mengapa kita mengikuti ajaran moral tertentu / bagaimana kita mengambil sikap yang bertanggung jawab ketika berhadapan dengan berbagai ajaran moral.[4]

Sedangkan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia yang lama karangan Poerwadarminta tahun 1953 dinyatakan bahwa etika adalah ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak. Sementara Kamus Umum Bahasa Indonesia yang baru oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1988 menjelaskan bahwa “etika” memiliki tiga arti:

1) Ilmu tentang apa yang baik dan dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak);
2) Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak;
3) Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat.[5]

Etika, Moral, Etiket, Adab dan Akhlak

Seperti halnya dengan banyak istilah yang menyangkut konteks ilmiah, istilah “etika” pun berasal dari bahasa Yunani kuno. Kata Yunani ethos dalam bentuk tunggal mempunyai banyak arti: tempat tinggal yang biasa; padang rumput, kandang; kebiasaan, adat; akhlak, watak; perasaan, sikap, cara berpikir. Bentuk jamaknya adalah ta etha artinya adalah kebiasaan. Dan arti terakhir inilah menjadi latar belakang bagi terbentuknya istilah “etika” yang oleh  Yunani besar Aristoteles (384-322 BC) sudah dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Jadi, jika kita membatasi diri pada asal usul kata ini, maka “etika” berarti: ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan.[6]

Keterangan etimologis ini mengingatkan sebuah kata dalam bahasa Indonesia yakni “ethos” cukup banyak dipakai, misalnya dalam kombinasi “ethos kerja”, “ethos profesi”, dan sebagainya. Memang ini suatu kata yang diterima dalam bahasa Indonesia dari bahasa Yunani (dan karena itu sebaiknya dipertahankan ejaan aslinya “ethos”), tapi tidak langsung melainkan melalui bahasa Inggris, dimana kata itu termasuk kosa kata yang baku.

Kata yang cukup dekat dengan “etika” adalah “moral”. Kata yang terakhir ini berasal dari bahasa Latin mos (jamak: mores) yang berarti juga: kebiasaan, adat. Jadi etimologi kata “etika” sama dengan etimologi kata “moral” karena keduanya berasal dari kata yang berarti adat kebiasaan. Hanya bahasa asalnya berbeda: yang pertama berasal dari bahasa Latin.[7]

Demikian juga, dikenal istilah etiket. Etika dan etiket kerap kali dicampuradukkan. Padahal perbedaan di antaranya sangat hakiki. Etika disini berarti moral dan etiket berarti sopan santun. Meskipun memiliki perbedaan ada juga  persamaan. Persamaan itu adalah:

Pertama etika dan etiket menyangkut perilaku manusia. Kedua istilah tersebut hanya diperuntukkan mengenai hal ihwal manusia.

Kedua, baik etika maupun etiket mengatur perilaku manusia secara normative artinya memberi norma bagi perilaku manusia dan dengan demikian menyatakan apa yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan.[8]  

Namun demikian  ada beberapa perbedaan sangat penting antara etika dan etiket. Diantara perbedaan tersebut adalah:

Etiket menyangkut cara suatu perbuatan yang harus dilakukan manusia. Tetapi etika tidak terbatas pada cara dilakukannya sesuatu perbuuatan; etika memberi norma tentang perbuatan itu sendiri.

Etiket hanya berlaku dalam pergaulan. Bila tidak ada orang lain hadir atau tidak ada saksi mata, maka etiket tidak berlaku. Sebaliknya, etila selalu berlaku, juga kalau tidak ada saksi mata. Etika tidak tergantung pada hadir tidaknya orang lain.[9]  Adapun Istilah adab dapat disamakan dengan istilah etiket.[10]

Sementara akhlak berasal dari bentuk jamak bahasa Arab khuluq yang berarti suatu sifat permanen pada diri orang yang melahirkan perbuatan secara mudah tanpa membutuhkan proses berpikir. Definisi lain dari akhlak adalah sekumpulan nilai-nilai yang menjadi pedoman berperilaku dan berbuat Akhlak juga secara singkat diartikan sebagai budi pekerti atau perangai.[11]

Jadi bisa disimpulkan bahwa etika merupakan ilmu moral/ilmu akhlaq yang mengindikasikan hal-hal pra tindakan yang berupa pengetahuan serta pemikiran tentang hal/tindakan baik dan buruk. Sedangkan etiket dan adab merupakan pengejawantahan praktis dari etika, moral dan akhlak.

____________________________________________

[1]K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), hal 35
[2]Franz M Suseno, Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral,  (Yogyakarta:   Kanisius, 1987), hal 6
[3]Ahmad Amin, Ilmu Akhlak (terj. Prof. KH. Farid Ma’ruf), (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hal 5
[4]Franz M Suseno, Op.Cit, hal 14
[5]Kees Bertens, Op.Cit., hal 6
[6]Ibid., hal 5
[7]Ibid., hal 7
[8] Ibid., hal 8
[9] Ibid., hal 9
[10] Ahmad Amin, Op.Cit., hal 10. Mengenai telaah dan distingsi mengenai diskursus istilah-istilah tersebut juga bisa dilihat dalam Abd. Haris, Etika Hamka: Konstruksi Etik Berbasis Rasional-Religius, (Yogyakarta: LkiS, 2010), hal 6-9
[11] Ibid., hal 11

Silakan dimanfaatkan sebaik-baiknya... Jangan sungkan menjelajah ke blog utama

Etika dan Filsafat

Salah satu kebutuhan manusia yang paling fundamental adalah orientasi. Sebelum seseorang dapat melakukan sesuatu apapun seseorang harus mencari orientasi terlebih dahulu. Seorang manusia harus mengetahui dimana dia berada dan ke arah mana dia akan bergerak untuk mencapai tujuannya. Filsafat manusia menyatakan bahwa manusia itu adalah makhluk yang tahu dan mau. Artinya, kemauannya mengandaikan pengetahuan. Ia hanya dapat bertindak berdasarkan pengertian-pengertian tentang dimana ia berada, tentang situasinya, kemampuan-kemampuannya, jadi tentang segala faktor yang perlu diperhitungkan agar rencana-rencananya dapat terlaksana. Maka ia memerlukan orientasi. Tanpa orientasi ia tidak tahu arah dan merasa terancam. 

Etika – dalam situasi di atas—memberikan advokasi terhadap manusia untuk mencari orientasi. Tujuannya agar manusia tidak hidup dengan cara ikut-ikutan saja terhadap pelbagai pihak yang mau menetapkan bagaimana manusia tersebut harus hidup, melainkan agar manusia mengerti sendiri mengapa harus bersikap begini atau begitu. 

Sebenarnya pembahasan mengenai etika merupakan pembahasan yang telah ada sejak dahulu manusia diberi seperangkat aturan oleh kehidupan sosialnya. Kemudian, pada gilirannya etika menjadi sebuah cabang dari pembahasan filsafat karena sangat terkait dengan moral manusia.

Sejarah Etika 

Manusia secara alami akan senatiasa membutuhkan pangan, kehangatan, papan dan reproduksi demikian juga hal-hal yang mampu memebrikan kepuasaan/kebutuhan dasar yang selalu memiliki nilai buat manusia. Manusia dalam hal ini tidak ubahnya seperti binatang pada umumnya. 

Namun, dalam beberapa hal sepanjang sejarah manusia, mereka memulai berfikir dengan memfungsikan akal bahwa hal-hal tertentu bernilai bagi mereka (dan hal tertentu tidak bernilai bagi mereka). Hal inilah yang membedakan manusia dengan binatang. [1] 

Kemudian melalui akal tersebut manusia dihadapkan dengan kondisi sosial masyarakat yang berbeda tergantung pada daerah tertentu. Interaksi masyarakat dalam kondisi akan senantiasa meniscayakan adanya peraturan-peraturan yang berupa kesepakatan-kesepakatan tertentu (social agreement). Hal inilah yang kemudian mendorong terlahirnya nilai-nilai moral dan etika. [2] 

Beberapa filosof menyatakan bahwa konsep-konsep moral adalah abadi, terbatas, tidak berubah, penentu dari sebuah konsep tertentu, tentu diantara beberapa pernyataan tersebut memiliki pola  yang sama sepanjang sejarah mereka, sehingga ada bagian yang secara investigatif patut menjadi pertimbangan dari "bahasa moral ". 

 Para ahli sejarawan sekaligus para filosof moral telah sepakat mengenai keberagaman praktek moral dan isi dari penilaian moral dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain dan dari satu orang ke orang lain, tapi pada saat yang sama para sejarawan telah berasimilasi tentang adanya konsep moral yang berbeda-beda sehingga pada  akhirnya menyatakan bahwa meskipun apa yang dianggap benar atau yang baik tidak selalu sama, namun bisa dipastikan bahwa keberadaan konsep tentang yang benar dan baik bersifat universal. [3] 

Alasdair mengatakan bahwa konsep moral berubah karena perubahan kehidupan sosial. Konsep-konsep moral yang ada pada perkembangannya terwujud dan telah menjadi acuan normatif dalam kehidupan sosial. Salah satu jalan untuk dapat mengidentifikasi adanya perbedaan bentuk kehidupan sosial yakni dengan mengidentifikasi perbedaan dalam konsep moral.[4] 

James C. Swindal dan Earl W. Spurgin mengatakan bahwa etika memiliki sejarah yang dapat membantu setiap orang untuk memahami pendekatan kontemporer. Karena itu, menurut Swindal dan Spurgin perlu kiranya memasukkan sebuah sketsa singkat tentang sejarah etika. Oleh mereka, sketsa tersebut membagi pemikiran etika menjadi tiga periode utama. 

Ancient: Socrates and plato, Aristotle, Epicureans and Stoics.
Medieval: St Augustine, St Thomas Aquinas, Duns Scotus and William of Ockham.
Modern: Hobbes, David Hume, Immanuel Kant and John Stuart Mill. 

Para pengkaji menggunakan istilah “modern” untuk menyebut periode pencerahan, yakni abad ketujuh belas dan kedelapan belas; yang  merentang sampai abad kesembilan belas. Sebaliknya, istilah "kontemporer" merujuk pada periode seratus tahun terakhir  yakni abad kedua puluh dan kedua puluh satu.[5] 

Pengamatan di dunia Barat terhadap kajian etika telah dimulai dengan representasi pemikiran Yunani kuno. Pakar etika Yunani bertanya bagaimana orang bisa menggunakan alasan untuk mencapai "hidup baik". Tetapi mereka memiliki perbedaan pendapat tentang dua hal yakni apa yang dinamakan dengan kehidupan yang baik itu dan apakah hakikat dari alasan praktis yang mengantarkan untuk  mencapainya. Adapun sejarah munculnya etika tergambar dalam petikan dari tulisan Swindal dan Spurgin berikut ini:

“Life in Greece and Asia Minor in the fifth century BC was a time of relative peace. This enabled trade and commerce to increase among diverse people in the region. Such interaction brought increased awareness of social differences. This led philosophers both to question their own way of doing things and to notice positive features in social practices other than their own. In his Histories, Herodotus (485-430 BC) defended the view that what is good is relative to a specific culture. This respect for custom inspired the sophist Protagoras (480-410 BC) to claim, “man is the measure of all things”. The sophist stressed the difference between subjective values and objective facts, holding that decisions should be based not on stable natures (phusis) but on conventional rules (nomos). The Athenian Socrates (470-399 BC) was in fact considered a relativist by some, though his student Plato saw him in a different light”. [6]

“Kehidupan di Yunani dan Asia Kecil pada abad kelima SM adalah kehidupan yang relatif damai. Hal ini memungkinkan usaha perdagangan dan bisnis untuk berkembang di antara orang-orang yang beragam di wilayah tersebut. Interaksi tersebut menyebabkan timbulnya  peningkatan kesadaran karena perbedaan (status) sosial. Ini mendorong para  filosof mempertanyakan cara mereka sendiri dalam melakukan sesuatu dan melihat ciri/sifat positif dalam praktek-praktek sosial lain selain kehidupan mereka sendiri. Herodotus (485-430 SM), dalam sejarahnya, mempertahankan pandangan bahwa apa yang baik adalah relatif terhadap budaya tertentu. Perhatian terhadap adat ini telah mengilhami seorang sofis Protagoras (480-410 SM) untuk mengklaim, "manusia adalah ukuran dari segala sesuatu". Kaum Sofis menekankan akan adanya perbedaan antara nilai-nilai subjektif dan fakta-fakta obyektif, demikian juga beranggapan bahwa keputusan harus didasarkan bukan pada hakekat (alam) yang stabil (phusis) tapi pada aturan konvensional (nomos). Bagaimanapun seorang Athenian Socrates (470-399 SM) memang dianggap sebagai  yang relativis, namun demikian muridnya Plato melihatnya dalam sudut pandang yang berbeda”. 

Kemudian pada perkembangannya pemikiran etika menjadi perdebatan dialektis antara beberapa  filosof Yunani  yang terlihat dalam tulisan berikut:

“According to Plato (427-348 BC), Socrates believed in the existence of objective ethical standards while nothing how difficult it was for us to specify them. In the early dialogue the Euthyphro, Socrates inquires into the meaning of piety with Euthyphro, a young man who was going to report his father for having killed a slave.  Socrates asks Euthyphro whether something is good because the god loves it, or whether the god loves it because it is good. The dialogue reaches the conclusion that human reasoning about what is good has a certain independence from the vagaries of the god’s determination of the rightness of our actions and mores. Then in Gorgias, Socrates indicates that the pleasure and pain fail to furnish an objective standard for determining right from wrong since they never exist apart from one another, while good and evil do.”

“Menurut Plato (427-348 SM), Socrates percaya akan adanya standar etika yang obyektif, sementara betapa sulitnya bagi kita untuk menentukan standar etika tersebut. Socrates bertanya tentang makna kesalehan dengan Euthyphro—dalam dialog awal Euthyphro, kisahnya tentang seorang pemuda yang akan melaporkan ayahnya karena telah membunuh seorang budak. Sokrates bertanya Euthyphro apakah sesuatu itu baik karena dewa menyukainya, atau apakah dewa mencintai karena sesuatu itu baik. Dialog mencapai kesimpulan bahwa penalaran manusia tentang apa yang baik memiliki pengertian akan kebebasan tertentu dari campur tangan dewa terhadap kebenaran dari tindakan dan adat istiadat kita. Kemudian pada Gorgias, Socrates menunjukkan bahwa (ukuran) kesenangan dan penderitaan gagal untuk memberikan suatu standar objektif dalam menentukan benar dari yang salah karena mereka tidak pernah terpisah dari satu sama lain, sementara kebaikan dan kejahatan akan selalu menjadi dialektika yang akan terus terjadi tanpa terpisah.”

Plato menulis – dalam karya Republik – sebuah dialog, bahwa Socrates mempertimbangkan tentang apa itu hakikat dari sebuah kehidupan yang adil. Dia pertama menyerang konsepsi umum dari keadilan. Beberapa sophis mengklaim bahwa siapa pun orangnya yang hidup dengan caranya sendiri, maka tidak akan ada keadilan. [7]

Selain itu, ketidak adilan (tanpa aturan) cenderung lebih bahagia daripada keadilan. Sokrates menjawab dengan analogi: sama seperti di masyarakat yang baik, setiap orang memiliki fungsi tertentu yang diperintahkan secara harmonis berinteraksi dengan fungsi semua, jadi hanya orang yang memiliki keseimbangan yang tepat antara, aspek rasional dan spriritual lah yang mampu menjadi penyokong keadilan. Seseorang dengan jiwa yang bersih dan terkontrol dengan baik akan bahagia. [8]

Kemudian dialog tersebut memberikan fondasi yang sistematis mengenai pandangan tentang keadilan. Plato berpendapat bahwa semua hal yang terlihat dalam dunia akan mampu (secara potensial) untuk dimengerti, berpartisipasi dalam bentuk terpisah yang tidak terlihat, tidak berubah dan sempurna. [9]

Jadi akan selalu ada bentuk yang berbeda mengenai moral bahkan mengenai keadilan dan kebahagiaan. Yang tertinggi dan sangat sulit untuk dipahami, adalah tentang apa itu yang baik (the good). Untuk mengetahui yang baik (the good) dibutuhkan sebuah perilaku asketis yang ketat secara intelektual. Orang yang memahami baik akan selalu melakukan perbuatan baik. Perbuatan buruk dilakukan karena adanya pengabaian terhadap hal yang baik. Plato mengatakan bahwa tindakan praktis yang dipandu oleh aturan yang baik, lebih diutamakan daripada pemikiran teoretis tentang sesuatu. [10]

_________________________________

[1] Robert L. Holmes, Basic Moral Philosophy,  (New York: Wadsworth Publishing Company, 1998), hal 3-4
[2]  Ibid., hal 2
[3]  Ibid., hal 1
[4] Alasdair Mclntyre, A Short History of Ethics, (New York: Macmillan Publishing Company,  1966), hal 1
[5] James C. Swindal dan Earl W. Spurgin, The History of Ethics dalam Ethics: Contemporary Reading, (New York: Routledge, 2004), hal 25
[6]  Ibid., hal 26
[7] Denise, Theodore C. (ed.), Great Traditions in Ethics, (New York: Wadsworth Publishing Company, 1999), hal 2
[8] Ibid., hal 3
[9] Ibid., hal 4
[10] James C. Swindal dan Earl W. Spurgin, Op.Cit., hal 27

Silakan dimanfaatkan sebaik-baiknya... Jangan sungkan menjelajah ke blog utama 

ADOBE ACROBAT X (10.1.2) PRO

Adobe Acrobat X (10.1.2) Pro

English,French,German, updatable.

This Contains;

Adobe Acrobat X (10.1.2) Pro
Adobe LiveCycle Designer ES2

System requirements;

1.3GHz or faster processor

Windows XP X64 64bit with Service Pack 2
Windows XP X86 32bit with Service Pack 3
Windows Server 2003 with Service Pack 2
Windows Server 2008 or 2008 R2
Windows Vista any version with Service Pack 2 X86 & X64
Windows 7 any version X86 & X64

512MB of RAM (1GB recommended)
1.9GB of available hard-disk space
1024x576 display
Internet Explorer 7,8,9; Firefox 5/6/7/8/9


Microsoft Office 2010 X86 32bit is fully compatible with this; http://thepiratebay.org/search/Microsoft%20office%202010%20X86%20%5Bthethingy%5D/0/99/301

Microsoft Office 2007 is fully compatible with this; http://thepiratebay.org/search/Microsoft%20Office%202007%20%5Bthethingy%5D/0/99/301 

ADOBE TRAINING DVD'S; http://thepiratebay.org/search/adobe%20training%20dvd%20%5Bthethingy%5D/0/99/200

ADOBE TRAINING MANUALS; http://thepiratebay.org/search/adobe%20training%20manual%20%5Bthethingy%5D/0/99/600

THERE IS A TOOL KIT HERE FOR PREPARING A PC FOR A CLEAN INSTALL & FIXING ERRORS; http://thepiratebay.org/search/Adobe%20clean%20install%20%5Bthethingy%5D/0/99/300

Sherlock Holmes: A Game of Shadows 2011

Sherlock Holmes: A Game of Shadows (Warner Bros. Pictures/Village Roadshow Pictures/Silver Pictures/Wigram Productions/Lin Pictures, 2011)

Directed by Guy Ritchie Produced by Joel Silver, Lionel Wigram, Susan Downey, Dan LinWritten by Kieran Mulroney, Michele Mulroney (screenplay), Arthur Conan Doyle (characters) Starring Robert Downey, Jr., Jude Law, Noomi Rapace, Jared Harris, Stephen Fry, Rachel McAdams, Kelly Reilly, Eddie Marsan, Geraldine James, Paul Anderson, Fatima Adoum, Gilles Lellouche, Affif Ben Badra Music by Hans Zimmer Cinematography Philippe Rousselot Editing by James Herbert Studio Warner Bros. Pictures/Village Roadshow Pictures/Silver Pictures/Wigram Productions/Lin Pictures Running time 128 minutesCountryUnited Kingdom, United States Language English
Dalam Sherlock Holmes: A Game of Shadows, penonton akan dihadapkan pada segala permasalahan yang sedang dialami oleh Sherlock Holmes (Downey, Jr.). Melanjutkan kisah romansa dari seri sebelumnya, Holmes masih belum dapat melepaskan hasrat kasihnya terhadap Irene Adler (Rachel McAdams) yang sekali lagi kembali mencoba untuk mengelabui dirinya. Kemudian ada permasalahan yang terjadi dalam persahabatannya dengan John Watson (Jude Law). Entah mengapa, Holmes rasa kurang begitu nyaman dengan pernikahan yang akan dialami oleh Watson dengan Mary Morstan (Kelly Reilly). Bukan karena ia kurang yakin bahwa Mary adalah wanita yang tepat untuk Watson, namun lebih karena Watson yang bertekad akan melepaskan segala penyelidikan yang ia lakukan bersaman dengan Holmes selepas pernikahannya kelak.
Pun begitu, Watson terpaksa sekali lagi harus bergabung bersama Holmes dalam sebuah penyelidikan setelah Holmes mengungkapkan bahwa dirinya dan Mary kini sedang berada dalam incaran Professor James Moriarty (Jared Harris) untuk kemudian disingkirkan karena Holmes sedang berusaha untuk menggagalkan rencana Moriarty untuk mengadu domba beberapa negara agar tercipta sebuah perang dalam skala yang besar. Lewat penyelidikan yang mereka lakukan terhadap Simza (Noomi Rapace), seorang wanita gypsy yang saudaranya diduga terlibat dengan komplotan yang dibentuk oleh Moriarty, Holmes, Watson dan Simza akhirnya secara perlahan mulai berhasil membuka satu-persatu rencana Moriarty untuk kemudian berusaha menggagalkannya.
Dengan durasi sepanjang 128 menit, Sherlock Holmes: A Game of Shadows terasa bagaikan sebuah perjalanan yang terasa begitu panjang dengan tanpa kehadiran banyak momen-momen segar yang dapat memberikan penontonnya sebuah daya tarik yang sama menarik dan menegangkannya seperti yang dahulu pernah diberikan oleh prekuelnya. Permasalahan utama terletak pada minimnya konflik misteri yang disajikan dalam film ini. Penonton semenjak awal telah mengetahui bahwa tugas utama Holmes dan Watson adalah untuk mengamankan Moriarty… dan hal itulah yang dilakukan Holmes dan Wqatson di sepanjang film. Guy Ritchie mampu menampilkan petualangan tersebut dengan tampilan visual dan efek yang cukup memuaskan, namun cara penceritaan yang tidak begitu berbeda dengan seri pertama film ini membuat Sherlock Holmes: A Game of Shadows terasa berjalan terlalu monoton.
Masih seperti film pertamanya, Ritchie juga masih menampilkan visual jalan pemikiran karakter Sherlock Holmes ketika ia sedang berusaha memecahkan masalah. Sayang, tidak seperti film pertamanya, kali ini tampilan visual tersebut lebih terasa bagaikan sebuah tambahan adegan biasa saja daripada terkesan sebagai sebuah presentasi yang spesial. Untungnya, chemistry yang tercipta antara Downey, Jr. dan Law dalam Sherlock Holmes: A Game of Shadows telah berkembang begitu kuat. Momen-momen komedi yang coba dihadirkan kedua karakter tersebut juga seringkali berhasil dieksekusi, walaupun masih belum mampu menghadirkan kesegaran yang sama seperti yang dihadirkan Sherlock Holmes sebelumnya.
Walaupun memiliki sejumlah plot cerita, fokus penceritaan Sherlock Holmes: A Game of Shadows tidak pernah menjauh dari sosok seorang Sherlock Holmes. Bahkan, seringkali karakter Sherlock Holmes terasa bagaikan terlalu banyak hadir dalam jalan cerita tanpa adanya esensi yang begitu berarti – mirip dengan apa yang terjadi pada karakter Captain Jack Sparrow pada Pirates of the Caribbean: At World’s Ends (2007). Akibatnya, karakter Sherlock Holmes seringkali terasa hadir tanpa kharisma dan lebih banyak bergumam tanpa arti dalam setiap dialognya. Downey, Jr. telah semakin erat dengan perannya sebagai seorang Sherlock Holmes. Sama seperti semakin eratnya karakter John Watson melekat pada Jude Law yang juga mampu menampilkan kemampuan akting yang menghibur.
Sayang sekali Sherlock Holmes: A Game of Shadows terasa kurang begitu menggali kehadiran karakter Professor James Moriarty di dalam jalan ceritanya. Sebagai seorang karakter antagonis utama – dan akan menjadi musuh bebuyutan dari karakter Sherlock Holmes – karakter Moriarty mendapatkan bagian cerita yang terlalu tersembunyi di film ini. Yang semakin membuat kehadiran karakter Moriarty terasa sia-sia adalah permainan akting Jared Harris yang begitu mampu untuk memberikan kesan dingin dan sadis pada diri Moriarty. Seandainya momen-momen perseteruan antara karakter Holmes dan Moriarty lebih diperbanyak, mungkin Sherlock Holmes: A Game of Shadows akan mampu tampil lebih memikat dan menegangkan lagi.
Selain karakter Holmes, Watson dan Moriarty, Sherlock Holmes: A Game of Shadows memberikan ruang yang terlalu sempit untuk karakter-karakter lainnya untuk ditampilkan secara lebih besar, termasuk dengan kehadiran karakter Simza yang diperankan oleh Noomi Rapace yang terasa bagaikan hanya tempelan belaka. Tata musik arahan Hans Zimmer juga lebih sering terasa bagaikan versi lembut dan kurang menggugah dari tata musik yang dahulu ia buat untuk seri sebelumnya. Sherlock Holmes: A Game of Shadows mungkin mampu tampil unggul dalam tampilan visual dan efek serta penampilan para pemerannya yang meyakinkan. Namun dari sisi naskah cerita, karakterisasi dan cara Guy Ritchie menyampaikan kisah film ini, Sherlock Holmes: A Game of Shadows sangat terasa sebagai sebuah bagian kisah yang kehilangan begitu banyak greget kesenangan yang dahulu pernah dibawakan oleh prekuelnya.
file size: 4.3 GB
download teorrent